本校創辦人熊慧英教授自幼受中華文化的薰陶，對儒家思想的「中庸」所揭櫫「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。…致中和，天地位焉，萬物育焉」之思想，特為服膺。她認為人作為萬物之「靈」，肯定與動物野獸有所差異，藉由教化，將人的靈性-本性彰顯出來。屆時，喜、怒、哀、樂等情緒尚未表露、身心處於安定的狀態，稱為中，情緒即使表露，也能合乎節度，稱為和，當世上眾人都達到「中」和「和」，即「致中和」時，天地就各安其位，萬物就生育發展，自然能對國家、社會甚至全人類做出貢獻註1。這句話成深深影響創辦人日後辦學的想法。

          首先，她主張「高貴的心靈才是教育的根桿」，根桿厚實了，教育才有意義；所謂高貴的心靈則指前述「形而上」的人生價值。如果形而上的價值感沒有滿足，只有形而下知識的東西，學生心靈就會空虛，容易走上偏路。此外還要讓孩子們知道「敬天尊人」，體會人的渺小...。

          其次，她提出「以終為始」的教育觀，認為教育要先確定兒童發展的終極目標-培育高貴的心靈，否則師長各行其是，漫無目標，兒童將發展成四不像。

          最後，她肯定順性的重要。人類自古以來，就從天(超越自然界與人)領受了天命(達到聖賢格)、天性，而天命、天性早已蟄伏在孩童的基因中；若能順著兒性、童性自然發展，孩童必然努力以赴，成人也將明白孩兒觀、兒童觀、少年觀，而且對待孩子的態度也將大為改觀。反之，若是逆著自然而行，任何阻力將引起孩子的反抗註2。

          至於，該如何才能啟孩童的高貴心靈，此時，雖尚未有具體做法，卻在心裡醞釀出「靈修教育」的想法。

          奎山創校後，具有實事求是精神的創辦人，為落實「靈修教育」的想法，遍查國內電話名冊，從「宗教」相關的資料中，尋找並邀請各種宗教人士進入校園，每週一次，進行教育實驗。

          陸續進入校園的宗教，前四個依序是道教、佛教、伊斯蘭教、天主教，其時間最長的有1年之久，但因哲理深奧，師生聽不懂而作罷；最短的則只有1次，係講員自行打住而中斷。

          最後受邀的是基督教。由於講員的宣講方式活潑，內容以  「神的愛」、「愛  神」，「愛人如己」，「愛最小的弟兄」...等以「愛」為中心的主題，淺白易懂、師生接受度最高、容易實踐。因此，成為創辦人的首選，開始在校園進行敬  神愛  神、愛人如己、愛最小的弟兄...的教育實踐，透過課程，集會活動，教導學生認識  神，跟隨  神，培養有分於   神的性情，彰顯見證   神的榮耀...等的高貴人格。進而，創辦人揭櫫她辦學的主張為「當以天命、人性為鵠的，以教育真理為指標，以學生為本位為主導，使學生膺天命、顯天性。」，

          綜觀奎山學校靈修教育的發軔歷程，基督教之所以進入奎山校園，並非創辦人個人的基督信仰使然，而是她站在以學生為本位為主導的立場，深度查考眾宗教及師生反應，經深思熟慮後所做的教育價值選；期以透過認識基督信仰、活出基督的生命，達成啟迪高貴心靈的目的。至於邀請各宗教人士入校進行靈修教育實驗的過程，不僅讓人驚訝於她求真、求善、求美的熱情，其更在奎山校園默默地埋下實驗教育的種子，對往後的校務發展，帶來莫大的影響。

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註1。傅佩榮(2020)。大學·中庸解讀。立緒。p.78-83。

註2。熊慧英，1977:303-304，直接引自倪鳴香初稿。